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《簡(jiǎn)誨：男女求誠(chéng)之度·無(wú)一》查振宇作百苦情祖

百苦詭術(shù)之'涸畔估魚(yú)'，乃吾策之八十四秩也。涸者絕也，畔者唯也，估者長(zhǎng)也，魚(yú)者桎也，四行之計(jì)也。涸者之境是謂天，畔者之處是謂地，估者之會(huì)是謂人，魚(yú)者之致是謂囚，此乃天地人和之道也。來(lái)者?囚，欲估其囚，必以驅(qū)處，驅(qū)處必絕，維斯四者用道也。天之絕以縫，地之絕以心，人之絕以情，而后方可問(wèn)以囚，此乃無(wú)生之見(jiàn)也。百苦叮嚀：“計(jì)之所用扶正也，行之者必善其心。”無(wú)一之道無(wú)盡釋也，此計(jì)便于斯，接之列幾，余之自遂。

祖吾曰：“欲求其人，必至其心，至心以誠(chéng)，心誠(chéng)以靈，誠(chéng)靈以情，靈情以羅，情羅以一，羅一非彼，乃歸其自也。”是以得誠(chéng)于己心，后而謙之以幸，必念生死也。何出此言也。吾曾曰：“生以隨死，死以隨生，生生死死若一生，如此之珍乎！雖過(guò)能寬也。”固此道而濟(jì)誠(chéng)珍，忘乎位而誠(chéng)她，無(wú)私而必有量，此為無(wú)一之不獨(dú)也。達(dá)心而候，不可執(zhí)也。祖曰：“支心不生，揚(yáng)乎杳也。”此為無(wú)一之不孤也。若能和其志，始而若上下乃定八方，后而無(wú)你我之差，釀無(wú)比之度，達(dá)度而不識(shí)所物，此為無(wú)一之空和也。祖有示：“無(wú)一無(wú)盡，知所變化，維正者能行，天下歸一也。”若有?知祖之度，奚何取齒于情乎！愿爾有類(lèi)。

再乎今之者！再乎難啟也。見(jiàn)金夫而無(wú)有躬，利金乎而無(wú)有誠(chéng)，達(dá)欲乎而泯性，豈互求道也。余喟然嘆曰：“人不如陸莽耶！其守情不如草木乎！析兮以截，肆其斧鉞，其根魁矣！殘葉?志也。”或若無(wú)心之妄者，始而不耐，燥性失君，求而使彼惑，惑需解，過(guò)則勿憚改。若是執(zhí)迷不悟，利其道而反行之，非僅無(wú)終，亦自失?，重則若刑越，悔之晚矣！不可為也。吾曰：“至情無(wú)一，渡一之時(shí)不可蹊，蹊則失無(wú)一道也。”故無(wú)一之重可見(jiàn)也。

達(dá)無(wú)一者漠然，吾不以其愿，擇其淺以誨之，概乎有成哉！何所福祉也。諸男女且聽(tīng)吾誨：“夫誠(chéng)者必堅(jiān)其心，發(fā)淵本珍，日益其龐，而后以容，以至無(wú)所不容也。女誠(chéng)者必守其心，發(fā)源本惜，日宜和聚，而后察諒，以至無(wú)所不察也。男女之位，其路一也，行之者必空然。當(dāng)明夫妻之道無(wú)所定也，不定而性，無(wú)心能感，無(wú)感能心，直至大覺(jué)也。

無(wú)一之度，男女求誠(chéng)之道，千變?nèi)f化，不過(guò)情之礎(chǔ)也。不明無(wú)一，何以侍情也。一切情度還需自悟也。咦靈羅情！

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